大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于论语写的爱国诗词的问题，于是小编就整理了4个相关介绍论语写的爱国诗词的解答，让我们一起看看吧。
论语中体现家国情怀的句子？
执干戈以卫社稷。 翻译：拿起兵器来保卫国家，以武力来守卫国家***。
原文： 能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。 白话译文： 拿起武器来捍卫国家，不用孩子的丧礼来安葬他们，不也是合理的吗？ 此句出自春秋·孔子《论语》
四书章句集注里论语为政第二，吾十有五而志于学……后面解析中“胡氏”是谁？
胡寅 胡寅（1098～1156）字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市 胡寅像
[1]）人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。少时桀黠难制，安国以读书移其心。尝从祭酒杨时学。宋徽宗宣和三年（1121）进士。宋钦宗靖康元年（1126），除秘书省校书郎。历官司门员外郎、起居郎、永州知府、中书舍人、礼部侍郎兼侍讲、徽猷阁直学士。秦桧当国，乞致仕，归衡州。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。尝著《崇正辩》辟佛：“推兼爱之意而不知别亲疏，此墨之弊也……释氏之弊，岂不甚于此乎？”“不别亲疏，故不辩贤否。”其上高宗皇帝万言书云：“建炎以来，有举措大失人心之事，今欲复收人心而图存，则既往之失，不可不追，咎不可不改。”（《斐然集》卷十六）表露其一片爱国之心。著作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。 （据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品
捍卫传统文化的名言？
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
《论语·为政》里四章问孝内容相对集中，有什么深意吗？
《论语·为政》里四章问孝内容相对集中，不是随意编排，而是有其深意的。
中国文化经常讲孝道，尤其儒家更是如此。那么在儒家看来什么样子才是孝呢？爱父母、爱家庭是小孝，爱社会、爱国家是大孝（后来又专门起个名字叫“忠”）。为政者不懂孝，自己不孝，选的官员也不孝，让这样的人去治理国家，为人民服务，可能吗？只会“已而已而，今之从政者殆尔”。
孔子在这里是在教育为政者要想把国家治理好，需在孝上做好文章。
国君或诸侯王要有孝心，才能爱国家，爱社会，才会负责任 ，才有可能想方设法把国家治理好。国君以孝治天下，上梁正了，下梁不歪。魏晋以后的国君学得更聪明了，明告天下“圣朝以孝治天下”，虽然做的不咋地，没人敢不这样说。
选任大臣要有孝心，一旦国家有难，他们才会为国尽忠。“慷慨捐身易，从容就义难。”街上小混混打架，脾气一上来，白刀子进，红刀子出，一点也不含糊。事后后悔得一塌糊涂，因为他们做事凭的不是爱心、孝心。忠臣义士就不一样了，他们对国家和人民有真正的感情，明知道自己的选择就是死路一条，尤其是需要慢慢坚持等待死亡，先烈们仍然义无反顾，没有坚定的忠孝信念是做不到的。所以唐宋之后就强调“求忠臣必于孝子之门”。
其实不光《为政》里内容是一个整体，就是《论语》二十篇也是一个整体，不信你就去看看!
《论语·为政》一共二十四章，讲了德、孝、学、信、义，其中有五、六、七、八四章专讲孝。
对于为什么要把孝集中一起来讲，我们来看看孝所概括的内容就知道了。孔子讲了四种为孝的道理，这四种道理概括了孝的本质意义。
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孝敬父母不只是偶尔为之或一时兴起，而是一生都要遵守的礼仪。父母在世时要遵从孝的礼仪，去世时要遵从安葬的礼仪，去世以后要遵从祭祀的礼仪。
有的人在父母在世时，迫于道德压力而孝敬父母，等到父母去世，认为自己的已完成孝的责任，草草安葬，之后也不再去祭奠，这不是真孝，只是在完成孝的形式而已。对父母随意的人，怎么会重视其他人呢？
有的人，父母在世时，对父母不闻不问，父母去世后安葬时却大势铺张，到处宣扬。大势铺张，要么是给自己撑面子，要么是大势收敛钱财，靠父母最后捞一把好处。人之恶不过如此。
到此，以上就是小编对于论语写的爱国诗词的问题就介绍到这了，希望介绍关于论语写的爱国诗词的4点解答对大家有用。
