大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于讽刺乌合之众的诗词歌赋的问题，于是小编就整理了4个相关介绍讽刺乌合之众的诗词歌赋的解答，让我们一起看看吧。
想请教各位，有哪些书籍能提升个人文化素养？
书籍是人类文明进步的阶梯，腹有诗书气自华！多读书读好书是最能提高我们的个人文化素养！
我觉得多看一些文艺类型的书籍，同时也应该看一些关于怎样提高智商和如何面对一些解决情况的数据，这样的话能够提高我们的文化素养，而且也能够让我们变得更加的优秀《谁动了我的奶酪》《绝顶》《生态城市：建设与自然平衡的人居环境》《何处是归程》《人生真相》《宽容》《***如给我三天光明》等，希望我们都能把手机作为通讯工具，尽可能的手机不离手，多看看书吧！
多读经书，可以增进智慧，当然可以提升个人的文化素养。
如果一部经书，因为文字太美，而被学者认为是后世的得道高僧所伪造，《圆觉经》的经历，真的是让人啼笑皆非。
佛家把我们所在的这个世界叫做娑婆世界，意思就是缺憾不完美的、充满着痛苦的世界。很多人亲近佛法，研究佛家的经典，就是想得到心灵的慰藉，以找到解脱痛苦的法门。
《圆觉经》是一部大经，可以说是包罗万象，应有尽有，如果要归入宗派的话，可以归入华严宗。
华严宗是在唐朝时期新兴的一个宗派，也是最大的一个宗派。
圆觉经的根本经典是华严经，有这样一种说法：“不读华严，不知佛家之富贵。”
那么，华严经主要讲的是什么呢？
我们平常听到的“一花一世界，一叶一如来”说包含的境界，正是华严经重点所讲的“一真法界”。而其中“直指人心，见性成佛”的法门，更是十分直截了当。
人们常说的华严境界，就是《华严经》所讲的这个世界，是至真、至善、至美的世界，是无所谓缺陷的，就算有缺陷，那也是美的。正是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
华严经的境界与其他的宗教和佛经不同，很多宗教都认为人生是痛苦的，也是悲观的，所以寄托在宗教里面来寻求解脱，他们眼中的这个世界是残缺的，有缺陷的，也是悲惨的。只有华严境界，讲出了一个***的世界。
建议有三本书读透了:不仅能提升文化素养，还会有醍醐灌顶的升华感悟:
1.《论语》:读透这本书能帮助大家对社会生活约定俗成的各种人文界定、人与人交往的***标准、为人处事的基本准则等充分的认知与理解，促进个人素养的全面提升。所以，自古就有“半部论语治天下”的公论。
2.《道德经》:读透这本书能帮助大家对世界与天文、自然规律、社会、人文、哲学、政治、农业、军事等均有深刻的认识，能触动心灵，解读世间各种规律；达到“常知稽式、谓之玄德”的水平，即“绝学无忧”的境界。
3.《货币战争》:读透这本书能帮助大家对世界与国家，以及全人类的大视角产生巨大的认知效率、认知深度的提升；消化悟透里面的各种***与解读规律总结，就会洞悉人间社会各种相与各国博弈的根本溯源。就会有扼腕感叹、相见恨晚此书的感觉！
文化底蕴的提升，需要多读书，多思考，把书本的内容和精神转化为内在的境界。
中西方文化的书都应读读。西方文化类的，我推荐一本‘‘老书’’：《苏菲的世界》。读完这本书，大致可以初步了解西方的哲学和文化，推荐的理由是：这是一本小说，容易看得下。如果对其中的哲学家感兴趣，也可以找相关资料来进一步学习，如古希腊哲学等。
中国文化类的，‘‘四书’’是首选，先读《论语》，然后再读其他。之后是《道德经》、《易经》，宋明理学的也可以看看，但前提是要读完‘‘四书’’。
诗词歌赋、琴棋书画都可以颐养身心，也可以提高自身的文化修养，可以根据自身实际有选择性地学习。
总而言之，多读一些文化典籍，会在潜移默化中提高自身文化修养，但不能求速，不能揠苗助长，文化需要慢慢沉淀，要有耐心，慢慢来！
你会因为舆论或讨厌一个人一件事吗，在你没了解很多的情况下？
观其言！看齐行！***如想借此为方方辩护的话？没用！有种把她散布的谣言全部吞回去，日记在外国出版是她最无耻的事！一地手机是她撒的弥天大谎！喊医护人员是劳务人员是她***！
不会，舆论的可怕在于因为无知，一旦疯狂起来就无法控制，靠理性和常识是行不通的。喜欢一个人不容易，但是讨厌一个人。只要他做错任何一点，如果有一个人讨厌这个点并发声那么舆论直接开始倒，
互联网在磨平部分观众的思考能力 。真正的喜欢一个人是不会去相信一些片面之词的，也不会被舆论所逼退，更不会转身走开时踩上一脚。如果讨厌一个人，便尽量避开，不要让自己看见。讨厌就是讨厌，人之常情，这并不令人反感。但如果你讨厌一个人，你便不顾及真相，反而轻信了一面之词，做尽了自己最讨厌的事去毁掉他，那你就已经病了。这才是令人反感的。舆论的好处在于他传播的又快又广。
舆论的坏处在于它传播的又快又广。 对自己讨厌的事不引导舆论，对自己喜欢的事不强加他人 。相互尊重就是最好的距离。舆论的力量太可怕了，你小小的一次转发，或是传谣， 真的会成为压死另外一个人的一根稻草， 我们今天发声，不是因为他是谁， 而是因为希望下一次当你，我遇到这类***的时候， 也有人愿意听你一句解释，也有人愿意为你说一句话，这就是每次遇见舆论想发声的原因。《如何预防传染性脑残》文中写的，“脑残的根本原因是没见过世面”，眼界、心胸不足够开阔，格局不足够大，所以偏执，顺我者昌，逆我者亡，不能尊重多样化的选择。现在这社会上，三观不正的人太多了，各种问题上都有脑残。正如勒庞在《乌合之众》中所写，“匿名的群体，以及由此而来的法不责众，让总是约束着个体的责任感彻底消失。”法律上我们每个人都是相等的，没有任何人有资格审判另一个人 。法律才是底线，它才是为了保护我们每个人，舆论的意义本身是传递消息和监督，这才是最该提倡的。很多社会舆情最大的问题“不***律，讲道德”。拿舆论裹挟法律才是最可怕的事情。独立思考，不是你想独立思考就能独立思考，而是先要懂很多东西，知道别人在干什么。因为舆论喜欢或讨厌一个人很大程度还是因为被人家引导了群体情绪，愿每个人都可以独立思考，舆论环境可以越来越好
很高兴回答这个问题。因为舆论喜欢或讨厌一个人、一件事, 现在的我更相信的是自己的眼光，相信的是事实，事情的真实情况。 不会轻易去受外界的影响啦。
同一个人的做法在不同的人的眼里是有不同的看法的。 我来说一个例子吧。
在我们村上 有一位老人,论辈分，我应该叫他伯父。 我刚回到那村子的时候，就听到好多人议论他,甚至叫他的花名,说的意思都是觉得这个人是很吝啬的。但我有我的看法。我的这个伯父,伯母早逝,他自己养大两个孩子,还送他的儿子去读了大学, 女儿只读了高中。还用自己的一双手建了一栋两层的房子。 我觉得他是很伟大的。自己的情况都是这样子。想要人家怎么样大方？也不能为了迎合别人而不顾自己的家吧。
我和他聊天，我就觉得他是一个比较实在的人。伯父也可能是因为我对他好一点吧。所以他对我的孩子也是比较好的。我也并没有觉得他是一个吝啬的人。
所以， 有时候舆论也并不一定就是全部的事实。不管怎么样，我认为对人对事,要有自己的看法,要用自己的头脑去思考问题。才不会随波逐流,造成了一个定势的作用,从而影响自己的判断。
南宋初年政治家、词人赵鼎是怎样的一个人？
赵鼎（公元1085年～公元1147年）
字元镇。
号得全居士。
宋解州闻喜（今属山西）人。
宋徽宗（赵佶）崇宁五年（公元1106年）登进士第，所作对策，痛斥章惇误国。
宋高宗（赵构）即位，代理户部员外郎，擢升右司谏。升迁为殿中侍御史，上陈战、守、避三策，拜为御史中丞。绍兴四年（公元1134年），以参知政事的身份推荐岳飞率师攻克襄阳。很快，官拜尚书右仆射、同中书门下平章事兼知枢密院事督川、陕军事。绍兴五年（公元1135年），升迁为左仆射知枢密院事，因与张浚不和，出朝任绍兴知府。绍兴七年(公元1137年)，再次入朝拜相，以巩固国本为先，冀望国力强盛，继而打败敌人，以复国仇；曾拒绝和议，被秦桧排斥，谪官，居兴化军，移至潮州安置；再移至吉阳军，壮志未酬，绝食而死。
宋孝宗（赵昚）即位，赠太傅，封丰国公，谥忠简。
著有《得全集》、《忠正德文集》。
《水浒传》第六十七回，宋江拿下了大名府，谏议大夫赵鼎建议皇帝招安，“不若降敕赦罪招安，诏取赴阙，命作良臣，以防边境之害，此为上策”。此赵鼎的原型就是南宋初年的名相赵鼎。
蔡东藩的评价：得赵鼎、张浚为相，得岳飞、韩世忠为将，此正天子高宗以恢复之机，令其北向以图中原，不致终沦江左也。
鹧鸪天·建康上元作 赵鼎
客路那知岁序移。忽惊春到小桃枝。天涯海角悲凉地，记得当年全盛时。 花弄影，月流辉。水精宫殿五云飞。分明一觉华胥梦，回首东风泪满衣。
赵鼎晚年受到秦桧迫害，临终时，赵鼎写了"身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。"
他的好友胡铨在赵鼎死后写了一首诗纪念他：
哭赵鼎
赵鼎字元镇，幼年丧父，由他的母亲养育到大，后来在在宋徽宗时期考中进士。因为他的才能，被封为开封府士曹！
后来金兵打来，发生靖康之难，宋徽宗和宋钦宗被送到北国，金人于是想立一个傀儡皇帝张邦昌为帝，赵鼎坚决不从，逃出外地！
之后赵构从北国回来，拥护赵构为帝，是为宋高宗，封赵鼎为户部员外郎！
后来赵鼎两次为丞相，而后岳飞收复失地，岳飞军士气大盛，于是金人派使者前去朝廷求和。当时秦桧是主和派，而赵鼎则反对主和。
后来岳飞被杀，死于风波亭内，而赵鼎也被秦桧诬陷，贬了丞相位，调到外地，赵鼎觉得秦桧肯定会杀自己，为了不到时受辱，于是绝食而死。
赵鼎死后，朝廷追赠他为太傅，丰国公，谥号为忠简。同时是昭勋各二十四功臣之一。和李纲，胡铨，李光为南宋四大名臣！
南宋初年政治家、词人赵鼎是怎样的一个人？
前言
南宋初年有四大名臣：李纲、赵鼎、李光、胡铨 ，其中赵鼎两度拜相。
四大名臣都有诗词作品传世，也都先后被贬到了海南岛。不同的是赵鼎的结局比较悲怆，他为了保护家人免受秦桧的迫害，在海南绝食而死。
赵鼎（1085年－1147年）字元镇，4岁时父亲去世。他在母亲的抚养教育下长大，并在宋徽宗崇宁五年（1106年）21岁时进士及第。在靖康之变后，金人立张邦昌为帝，并把徽宗与钦宗劫持北行，赵鼎、胡寅、张浚留了下来，但是没有接受伪职。
宋高宗在称帝以后，赵鼎马上追随而去。他在赵构面前把王安石痛批了一番，认为北宋的衰弱由王安石而起，形成于蔡京之时。搞得赵构罢去了王安石配享的资格。
绍兴年间，赵鼎曾经两度拜相，他和张浚同时为相的时期，政治清明有“小元祐”之称。 金人扶持的北齐***几次南侵都被赵鼎、张浚、韩世忠、岳飞等人挫败，使得南宋***渐渐稳固。
在赵鼎的坚持下，南宋最后定都临安，赵构终于也安定下来，过上几天“西湖歌舞”的日子。
秦桧掌权以后，主战派渐渐失势，赵鼎也受到了排挤，失去相位的赵鼎开始了不断被贬谪的过程，泉州、漳州、潮州，最后终于享受了最高待遇，被贬往了海南三亚（吉阳军）。赵鼎上谢表说：
“白首何归，怅余生之无几；丹心未泯，誓九死以不移。”
秦朝跟隋朝都是二世灭亡，有什么相似处？有什么不同？
我是正史戏说，为您回答，欢迎共同探讨。
先说相似点
第一：都建立了统一***，但又都是短命王朝
在秦朝建立之前，一直处于从春秋到战国的战乱年代，先有春秋五霸，后有战国七雄，直到秦始皇的出现，才统一六国建立新的***，但是这个新的***只有14年。
在隋朝建立之前，一直处于从东汉末年到南北朝的战乱年代，直到杨坚和杨广的出现才建立了新的统一***，不过也只有短短的38年。
秦朝和隋朝是我国封建[_a***_]中不可或缺的两个朝代，这两个朝代有很多相似点，都是乱世一统的朝代、都二世而亡、都强盛一时、接替他们的王朝都十分强大等。秦王扫***，隋朝终南北，二者兴盛的快，亡的也很急。那么这两个王朝灭亡的原因又有哪些异同点呢？
秦隋两朝都是开创性的时代，一个结束了西周以后长达数百年的春秋战国时期，一个结束了魏晋南北朝的分裂时期。自然这两个王朝的开国皇帝都是算是千古一帝，这两个时期也是中国大地从分裂到统一的重要转折时期。正是因为处于这样的转折时期，旧有势力才会十分强大，拥有反弹的能力，就像秦末六国复立，隋末诸侯争雄。而且这两个王朝的二世皇帝在行政上都有一定的失误，这才造成强盛一时的王朝灭亡。
秦朝和隋朝统一天下后都对中国的整体进行了改革，所以树立了一大批敌人。秦朝废除了传承千年的分封制度，改为实行郡县制度，集权于中央，书同文，车同轨，统一度量衡。正因如此秦朝才成为我国第一个中央集权的封建王朝。这种制度的好处就是中央能够统一调度全国***做大事，顺应了历史的发展。但是那些贵族士大夫的利益也因此受损，秦始皇在的时候他们还不敢起什么风浪，秦始皇驾崩后昏庸的胡亥自然镇压不了这些昔日的贵族。
而隋朝统一天下后，意识到魏晋南北朝以来门阀士族制度的危害，隋文帝时期创办科举制度就是为了解决这个问题。科举制度打破了官场由门阀士族垄断的局面，使得普通百姓和寒门子弟有了进入官场的出路。此制度也严重损害了门阀士族的利益，同样的在国家强大时能够保持稳定，一旦国力受损，内乱不断时这些门阀士族就会再次反叛推翻隋朝。
但是统治国家不能只靠将军，还需要读书人，所以秦隋两朝建立后虽知道那些贵族是敌人，可又不得不借助他们的力量治理国家、维持统治，平时这些人将野心隐蔽起来，一旦国家危难之时或皇帝无能之时，他们就会趁火打劫，秦朝和隋朝都是这样灭亡的，这是最大的相同点。
其次在选择继承人的问题上秦始皇和隋文帝都犯了错误。秦始皇聪明一世，糊涂一时。秦始皇在位时一直没有明确继承人是谁，直到临死前才仓促立遗诏预备传位给扶苏，这才给了李斯和赵高篡改遗诏的机会。隋文帝也是没有看出杨广的另一面，杨广虽然确实有治国之才，但内心阴险毒辣，相反废太子杨勇就宽厚多了，若杨勇继位至少能做个守成之君，不会让隋朝二世而亡。
正是由于胡亥和杨广继位后政策上的失误，才给了旧有贵族势力反扑的机会。不过这两个人失国的方式又不同。胡亥是太过于宠信赵高，以致于叛军快打到家门口了自己还不知道，还被赵高蒙在鼓里，等到知晓敌情时已经为时晚矣。杨广呢又是太有能力，但是他想一代人把几代人的事都做了。开凿大运河、三征高句丽、西征吐谷浑、营建东都洛阳并迁都、三下扬州等，哪一件事不是劳民伤财，以致于最后国力过度消耗，在第三次征战高句丽的途中杨玄感就趁机造反了，一石惊起千层浪，没过多久天下就再次大乱。
到此，以上就是小编对于讽刺乌合之众的诗词歌赋的问题就介绍到这了，希望介绍关于讽刺乌合之众的诗词歌赋的4点解答对大家有用。
