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古之人，惟汉武帝号知人，盖其平生所用文武将帅、郡国边鄙之臣，左右侍从、阴阳律历博学之士，以至钱谷小吏、治刑狱、使绝域者，莫不获尽其才，而各当其处．然此犹有所试，其功效著见，天下之所共知而信者。至于霍光，先无尺寸之劝，而才气术数，又非有以大过于群臣。而武帝擢之于稠人之中，付以天下后世之事。而霍光又能忘身一心以辅幼主。处于废立之际，其举措甚闲而不乱．此其故何也？
夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以有望于其成．至于捍社稷、托幼子，此其难者不在乎才，而在乎节，不在乎节，而在乎气．天下固有能办其事者矣，然才高而位重，则有侥幸之心，以一时之功，而易万世之患，故曰“不在乎才，而在乎节”，古之人有失之者，司马仲达是也。天下亦有忠义之士，可托以死生之间，而不忍负者矣，然狷介廉洁，不为不义，则轻死而无谋，能杀其身，而不能全其国，故曰“不在乎节，而在乎气”，古之人有失之者，晋荀息是也。夫霍光者，才不足而节气有余，此武帝之所为取也。
《书》曰：“如有一介臣，断断兮，无他技．其心休休焉，其如有容，人之有技，若已有之．人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之．以保我子孙黎民．”嗟夫，此霍光之谓欤！使霍光而有他技，则其心安能休休焉容天下之才，而乐天下之彦圣，不忌不克，若自己出哉！
才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长。苟以人臣之势，而居于廊庙之上，以捍卫幼冲之君，而以其区区之才，与天下争能，则奸臣小人有以乘其隙而夺其权矣。霍光以匹夫之微而操生杀之柄，威盖人主，而贵震于天下．其所以历事三主而终其身天下莫与争者，以其无他技，而武帝亦以此取之欤？
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（汉昭）帝崩于未央宫，无嗣。时武帝子独有广陵王胥，大将军光与群臣议所立，咸持广陵王。王本以行失道，先帝所不用；光内不自安。
郎有上书言：“周太王废太伯立王季，文王舍伯邑考立武王，唯在所宜，虽废长立少可也。”言合光意。即日承皇后诏，遣行大鸿胪事少府乐成迎昌邑王贺。
贺，昌邑哀王之子也，在国素狂纵，动作无节。昌邑王既立，淫戏无度。太仆丞河东张敞上书谏曰：“孝昭皇帝蚤崩无嗣，大臣忧惧，选贤圣承宗庙。今天子以盛年初即位，天下莫不倾耳拭目观化听风。国辅大臣未褒而昌邑小辈先迁，此过之大者也”王不听。
光曰：“昌邑王行昏乱，恐危社稷，如何？”群臣皆惊鄂失色，莫敢发言。田延年前，离席按剑曰：“先帝属将军以幼孤，以将军忠贤能安刘氏也。今群下鼎沸，社稷将倾，且汉之传谥常为‘孝’者，以长有天下，令宗庙血食也。如汉家绝祀，将军虽死，何面目见先帝于地下乎！今日之议，不得旋踵，群臣后应者，臣请剑斩之！”
光即与群臣俱见白太后，具陈昌邑王不可以承宗庙状。皇太后车驾幸未央承明殿，诏诸禁门毋内昌邑群臣。光使尽驱出昌邑群臣，置金马门外。车骑将军张安世将羽林骑收缚二百余人，皆送廷尉诏狱。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“谨宿卫，卒有物故自裁，令我负天下，有杀主名。”光令王起，拜受诏。王曰：“闻‘天子有争臣七人，虽无道不失天下’。”光曰：“皇太后诏废，安得称天子！”乃即持其手，解脱其玺组，奉上太后。扶王下殿，出金马门，群臣随送。王西面拜曰：“愚戆，不任汉事。”起就乘舆副车，大将军光送至昌邑邸。光谢曰：“王行自绝于天，臣宁负王，不敢负社稷。愿王自爱，臣长不复左右。”光涕泣而去。
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