大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于讽刺台湾当局的诗词句子的问题，于是小编就整理了2个相关介绍讽刺台湾当局的诗词句子的解答，让我们一起看看吧。
石鼓文韩愈古诗？
不是《石鼓文》，是《石鼓歌》，唐代文学家韩愈的诗作。此诗从石鼓的起源到论述它的价值，其创作目的是呼吁朝廷予以重视与保护。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。
“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓的文字和字体及其保留的价值。
“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。
“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。最后六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。
全诗表达了诗人对古代文物的珍视之情，同时对朝中重臣和“陋儒”们进行了无情的嘲讽。
作品原文：
石鼓歌
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
谈李白梦游天姥吟留别的消极思想？
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，***激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
《梦游天姥吟留别》是李白的代表作，记述了他的梦。用丰富的想象，以浪漫主义的手法描绘一个神奇的世界。抒发了他在政治上受排挤挫败后的郁闷心情以及对当局对不平政治待遇不满，对生活消极的态度。
这种态度在诗的后两部分，得到充分的体现:诗人借梦入幽深，空灵的神仙世界，看到海日高升，天鸡啼鸣，便借着曙色在迷人的山花和怪石旁休息，倏乎间又觉得暮色降临，在暮色中熊咆龙吟，层巅和森林都战票惊动，这里就把诗人当情感私梦境律动一体，形成一个情感统一范围，境幽情郁，给人一种压抑感。接下来全诗达到***，使人在惊惧中突然转入到福地洞天的神仙世界，然后又写仙忽然消失，梦境破灭，又回到现实，让人不觉感叹世是无常，人生大起大落，最后用“古来万事东流水”和“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。把三年来在长安遭遇到郁闷一吐为快，也点明了以畅游名川仙境反抗权贵政治上迫害和怀才不遇的愤懑的情绪。
此诗丰富的想象和曲折的情节以及文笔华丽，在唐诗中高居之首，再加上浪漫主义写法使意境雄奇，千百年来被广大诗词爱好者喜爱。
到此，以上就是小编对于讽刺台湾当局的诗词句子的问题就介绍到这了，希望介绍关于讽刺台湾当局的诗词句子的2点解答对大家有用。
