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苏轼在“乌台诗案"中因为什么诗差点要了他的命？
苏轼从政40年，却被贬谪流放了33年，有一次还被抓去坐了一百三十多天牢，差点要了他的命，这是怎么回事呢？
这就是历史上著名的“乌台诗案”。乌台指的是御史台，汉代时御史台外柏树很多，上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台。“乌台诗案”其实就是苏轼的政敌对手们搞的一起针对他的文字狱。
当时宋神宗支持王安石变法，王安石变法的本意是富国强兵，以此扭转北宋积贫积弱的局面。
可是，新法在执行过程中，因吏治败坏、积重难返，地主豪强的利益受损，官吏们成了念歪经的和尚，底层人民并没有得到好处。
苏轼和底层劳动人民接触较多，更能看到变法的弊端，于是他反对变法，并在自己的一些诗文里表露了对新政的不满。
首先他在由徐州调任湖州时，例行公事写了《湖州谢上表》这篇公文，在文末写了两句牢骚话：
“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”他说自己愚笨，跟不上当前形势，并把自己同“新进”相对，说自己不“生事”，就是暗示“新进”人物“生事”。
“生事”当时是攻击变法的潜义词，“新进”则是对王安石引荐的新人的贬称。古代文人爱用典来借古喻今，这两句话被御史们看见了，说苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”。
冠盖满京华，斯人独憔悴！苏东坡的命运与李白何其相似，才华卓绝，屡不得志。而苏东坡的命运比李白更惨，有心报国，无力回天，最后连自己的小命都差点不保，这才是真正的“斯人独憔悴！”
在“乌台诗案”差点要了苏东坡命的那首诗，是他的《王复秀才所居双桧二首·其二》，诗曰：“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。”这首诗大约写在1078年或1079年之间，苏东坡时任湖州太守，当时，杭州秀才王复张医于乡间，悬壶济世，救苦百姓，享誉一方，苏东坡大概在杭州任职时结识王复，遂成好友，王复家有两株百年桧树，树干笔直，直入云霄，就连根都是直的，苏东坡此诗赞扬了刚正不阿、光明磊落的优秀品质。
但据说当时有人偶然读到此诗后，嗅到了诗中的讽刺意味，如获至宝，便添油加醋，向上检举苏东坡在诗中批评皇帝，说：“皇帝如今好好地坐在宫殿之上，苏轼却要向九泉之下去找蜇龙，不臣莫过如此，简直大逆不道！”因此弹劾苏东坡，以取媚皇帝。
不过，构成“乌台诗案”的，不仅仅是苏东坡所作《王复秀才所居双桧》一诗，还有苏东坡的《湖州谢上表》。1079年，苏东坡由徐州太守转任湖州太守，正值宋神宗安排王安石推行“熙宁变法”如火如荼之际。王安石变法，确实是针对了当时的时弊朝艰而***取的有力措施，无论对加强农业、增加财政、提升军力等多方面，都起到了一定的作用，取得了一定的效果。
但是，任何改革不可能没有一点毛病，尤其是矫枉过正的改革，往往会带来一些伤害，因为苏东坡长年在基层工作，对变法推行过程中的问题清楚得很，曾上书提出过意见，让那些希望通过追随皇帝变法而博得皇帝好感的御史观风而动，要找苏东坡的茬。恰在这时，苏东坡调湖州，照例向皇帝上《谢上表》，而表中有这样的话：“伏念臣性资顽鄙，名迹堙微，议论阔疏，文学浅陋。凡人必有一得，而臣独无寸长……知其愚不适时，难以追陪新进。察其老不生事，或能牧养小民。”
御史认为上表中有标榜自己、攻击新法的意思，说苏东坡标榜自己“老不生事”，“难以追陪新进”，那么，其他人便是“生事”者，因此深文周纳，弹劾苏东坡，苏东坡被捕，坐牢100多天，因为古来御史办公的地方多乌鸦，御史台又称乌台，因此苏东坡此案史称“乌台诗案”。
乌台诗案是北宋年间一次著名的文字狱！***的起因不是一首诗，而是苏轼上表给神宗皇帝的一篇奏章里的两句牢骚引起的，苏轼只是在文章的结尾发了两句牢骚，“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”暗示新进人物生事。
当时正是王安石变法期间，保守派和变法派斗争激烈，苏轼是反对变法的，所以这就给新进党了一个由头，他们纷纷咬文嚼字，说苏轼愚弄朝廷，妄自尊大！为了彻底把苏轼扳倒，他们不遗余力地收集材料，苏轼在当时名声很大，出版过很多的诗集，于是新进党就潜心钻研，指出弊端，上表弹劾！其中他游杭州附近村庄所作的《山村五绝》里“赢得儿童语音好，一年强半在城中”是讽刺青苗法的，“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”是讽刺盐法的。终于苏轼锒铛入狱，神宗大怒，让御史台抄了他大量的诗词，由于宋朝太祖立下规矩，不杀士大夫，因此，神宗下旨将苏轼贬到黄州，穷困潦倒。又因御史台里多种有柏树，柏树上多乌鸦，所以又称乌台，这次***被称作乌台诗案！
苏东坡所面对的乌台诗案，其实就是一个欲加之罪，何患无辞的人，我们都知道苏东坡这个人是大文豪，是著名的文学家，其在中国文学史上的地位也是无人能比的，但是五台山这一件事求对苏东坡的打击非常重大。
舞台上其实还牵扯到了另一个人，另一个人就是，宋朝历史上著名的，科学家，省库宋阔这个人是苏东坡的好朋友，苏东坡这个人不知道为什么会和沈阔交往，两个人当时关系还不错，速度都曾经有非常多的诗文，被沈括抄录，但是沈括这个人我们，要对他的人品画一个问号，毕竟，他拿到了苏东坡的诗文之后，就将苏东坡的诗文整理了一番，交给了当时的宰相王珪。
那时候正好处在，新旧变法的紧关节，要的时候，王安石变法维新派，一脉，受到了像司马光等人的攻讦，而作为保守派的，苏东坡，也是反对变法的，所以当时的情况很明显，就是属于变法派与守旧派之间的一场工，金战，而苏东坡恰恰不巧的就被，秋后算账了，所以所谓的乌台诗案，并不是苏东坡写了什么不堪的东西，而不过就是有一点抱怨，说自己老了，被流放了，得到重用了，等等这些事儿，其实并不算什么，但是宋神宗却不喜欢苏东坡，有这样的抱怨，认为我既然安排了你到哪里去，你就应该听我的，所以像舞台上将也算是莫须有的罪名，其实本身来说就是对苏东坡的一次敲打，也是对于保守派的一次敲打。而像苏东坡那么有名，打击的话自然是要，打击最瞩目的人，所以苏东坡也算是挺冤枉。
胡适为何认为京剧和律诗都是下流的？
胡适作为一代***经常有奇葩的举动及想法。曰京剧与律诗为下流即是其一。就当时社会环境来讲，从事戏剧工作属于三教九流之类，上不得大雅之堂的。不象现在，文艺工作高大上，又体面又地位又钱财，一众帅哥靓妹趋之若骛，每年中国戏剧学院.北京电影学院排队报考的队伍何其壮观，真可谓中华一景啊！连陈道明都自豪地宣称:我就是一戏子。放在胡适年代，那是不可想像的。
至于讽律诗为下流，虽说法过于偏急，但其本意是开诗词改革之风，就诗体语言.形式.风格展开白话诗尝试，岂料他的第一本白话诗集《尝试集》一面世，却遭猛烈攻击，只有鲁迅等少数人支持他。无庸质疑，胡适确是首先向旧诗开炮，开新诗之先河，应该得到肯定。连毛主席也说自己虽写格律诗，但并不提倡青年人学这个(大意)。其实，正是胡适这"诗界革命"的举动，才开始了一个伟大的"新诗纪元"。
对胡适的新诗及观点，历来评议甚多，褒贬都有，莫衷一是。我到认为，胡适为辟新诗，展示了其老顽童的心态，令人捧腹。例如，在一会议上，时任《东南日报》社长的胡健中向胡适正尔八经的赋诗一首:"溽暑匡庐盛会开，八方名士溯江来。吾家博士真豪健，慷慨陈辞又一回"。颇具潮讽之意。胡适呢，却嘻皮笑脸地回应道:"那有猫儿不叫春，那有蟬儿不鸣夏，那有哈蟆不夜鸣，那有先生不说话"。一幅调皮的老顽童形象跃然纸上。
胡适虽为***，却童心未泯，其诗恰似孩童之言，充满童趣。不信请看:"两个黄蝴蝶，双双飞上天，不知为什么，一个忽飞还。盛夏哪一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单"。又如:"我从山上来，带得占花草。种在小园中，希望花开好。一日望三回，望到花过时，急坏看花人，苞也无一个。眼见秋天到，移花供在家，明年春风回，颁汝满盆花"！看似幼稚，平铺直叙，诗意不浓，我觉忒好玩也。
我赞成胡适先生新诗主张。在当前百花齐放年代，格律诗，自由诗，现代诗，顺口溜并存，各行其道，互不排斥。对那种唯律诗平仄是命而视其它旁门左道者不以为然。学学胡适先生，大度些，你讲究格律，人家自由发挥，都不错，都能开辟一片新天地不好吗？最后我以仿七律的自由诗收尾:"古稀花甲玩微信，翁妪飘歌似明星。壮士暮年老顽童，闲吟诗赋显才情。倩姿直逼当年秀，江城聚会影集精。帧帖满天凭空跃，真相邂逅照妖镜"。
胡适作为民国的反文化，反传统，反中医，反汉字的急先锋，是否定中华文化的罪魁祸首，又是美国共济会成员，他的一生没有一点是爱祖国，爱文化的 ，他的老师杜威告诉他怀疑一切。这样胡适回来后，就没干过好事。
他是汉奸，卖国贼，胡适不把中国搞坏了誓不罢休的走狗式的心态，忘记自己姓什么？
这个人是地地道道的***黑手，中国人已经觉悟了，否定，批判，枪毙都可以。防止胡适之流跟着起风，让反中华民族文化的人滚出中国。
彼时胡适的弱项在国学，而强项在西学，为抬身价，攻击国学，抬高洋捞。此后，他读了几本国书，还要写中国哲学的书，便不再如是讲了。以此可知胡适学品，所以，休谈胡适，免彰糊涂。
胡适的观点在当时的历史条件和环境下所起的作用我们不去评说，因为我们不是那段历史的见证人，让历史去评说。这样，对他、对今人都是公平合理的。我认为，作为影响了中国几千年的古诗词不能一概否定。能不能表达胸意、容不容得下大志就看你的才能了，毛泽东诗词就是最好的证明。他能在这小小的诗词天地里表现得如此出色，用这小小方寸之地，也能干出惊天动地的大事，你能否定中华诗词的功能和作用吗？
1、古为今用，洋为中用，吸其精华，剔除糟粕这应该成为我们对待古诗词的基本态度和原则。几千年的中国文明史，古诗词起到了很大的作用，这种文化氛围用其他方式是代替不了，因为古诗词是一种大众化文化精品，虽然可以被少数人所垄断；也能被帝王将相所利用，但也为中国人所认同。到今天，还是有很多人喜欢中华古诗词。可以说她是中国人的最爱。《中国诗词大会》成为大多数中国人的必看节目就是说明。
2、在知识爆炸的年代，手机式快餐文化成为一种时尚。从大人到小孩大家都有手机，这样人们接受知识的方式发生了变化，人们越来越远离大本本，这不得不让人有些担心。怎样提国人的文化品位，古诗词给了我们启示。在今天，我们越来越觉得必须要用文化精品打造自己，不能被快餐式文化的风潮所影响。对于各行各业的文化都要有相应的精品产出，这样才能满足时代的要求，满足人们不断产生的文化需求。这就要求我们时代的大家要出符合时代需求的精品，就像写古诗词那样，精益求精。在这场文化争夺战中，文化精品不能让位于浮燥的快餐文化。
初唐四杰对[_a***_]发展的贡献是什么？
初唐四杰是指中国唐代初年，文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称，简称“王杨卢骆。俗话说万事开头难，这四个人几乎把唐时的内容写了一个遍，就拿王勃的《滕王阁序》从朝廷到市井，亭台楼阁的描述，自己理想报负，山水风景等方方面面表达的淋漓尽致，后来的诗人有多少是以滕王阁序为启发的，评论这几个的贡献，举个简单的例子！就像流行乐时的四大天王，中国功夫电影中的李小龙。他们的贡献就是开创了那个时代的唐诗风格，让后来人知道，哦！唐诗原来是这样的或者说原来可以还这样玩又或者已经成了他们的粉丝影响了后来人的创作风格！
唐建国后的近百年期间，称为初唐。这一时期，齐梁诗风得以改变，新的诗歌形式正在形成。所谓的"初唐四杰"是指王勃,杨炯、卢照邻、骆宾王四人。
他们初步摆脱了齐梁诗风的影响，扩大题材内容，促使诗歌朝着更加健康的方向发展。王勃的《送杜少府之任蜀川》，《滕王阁》；杨炯的《从军行》；卢照邻的《长安古意》，骆宾王的《在狱咏蝉》等代表作，对齐梁以来的***诗风有所革新，为盛唐诗歌百花争艳局面的出现创造了良好的予备氛围和条件，他们是盛唐诗歌的前駆。
他们共同反对上官体的纤微雕刻、绮错婉媚，提倡刚健骨气，成为初唐诗歌准备时期的一股新生力量。而四个人的创作个性又有所不同，其中，卢照邻、骆宾王长于歌行，王勃、杨炯长于律涛。“四杰”作诗，重视抒发一己情怀，作不平之鸣。在诗中开始出现了一种壮大的气势和慷慨悲凉的感人力量，在古体和歌行中表现得尤为充分。他们有变革文风的自觉意识，反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气，在诗歌的题材、风格、形式上都有新的开拓和贡献。
初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王以骈体文并称，当时称“王杨卢骆”又称“四杰”。闻一多的《唐诗杂论》评之为“年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨”。他们的创作拓宽了诗歌的表现领域，加强了诗歌的感情力量，在初唐诗风的转变上起了不可忽视的作用。
王勃和杨炯大量写作五言诗，在促进这种诗体定型的过程中起到了一定的作用，同时，他们把五言律诗的表现领域从宫廷、台阁拓展到江山、塞漠，用这种新兴的诗体表现浓郁充沛的感情。诸如：
王勃《送杜少府之任蜀州》就超越了浓郁的悲情，表现出志在四方的豪气：
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
杨炯的诗歌中两个主题比较突出，一个是山水行游，另一个是边塞从军，写的都非常有气魄。其代表作是《从军行》
烽火照西京，心中自不平。
孩子诵读的《***规》，爸妈知道其中的含义吗？你有什么看法？
当然面对任何东西都要取其精华去其糟粕，但***规是其中为数不多的完全是糟粕的文字，连三字经都不如，三字经还有点历史故事可以看看，***规上没有一个字可以看，如果老师让我家孩子背***规，我是坚决不让孩子背的
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前段时间，有网友在悟空问答提出问题小学一年级不识字的小朋友要求背诵《***规》等所谓的国学经典，有意义吗？我对这一问题进行了解答，详情请移步到我的头条号中浏览。今天，题主也问到了与《***规》相关的话题，所不同的是，这一次，矛头所指的是逼着孩子诵读《***规》的父母们——孩子们诵读的《***规》，爸妈知道其中的含义吗？对于这个问题，我将从以下几个方面进行回答。
一、孩子们诵读的《***规》，是一本什么样的书？
孩子们诵读的《***规》是一本是什么样的书呢？笔者觉得《***规》作为一本古代中小学日常行为规范，其绝大多数内容仍然适用于今天的孩子。这一点从《***规》的总序不难看出！总序，也就是中心思想。《***规》的中心思想言简意赅，只有24个字，即***规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。用现代白话文表述一下，就是人在家讲求孝悌，与人交往谨言慎行，讲究诚信，有仁爱之心，要努力学习文化知识。这样的“中心思想”，在每一个时代，都是一个社会公民应当具备的做人标准。所以各级教育行政部门大力提倡《***规》进校园的真正原因，就是就是希望孩子们能够用这样一个言简意赅、涉及面广的行为标准来规范自己的言行，成为一个有讲道德、讲礼仪、爱学习的人，同时以《***规》为切入点，更多地接触中华传统文化，爱上中华传统文化。
诚然，《***规》中的某些内容已与当代的社会生活不相符合，如丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝……但正如不能将洗澡的孩子和洗澡水一块倒掉的道理一样，我们不能因此就否认《***规》中的多数在当代社会生活中仍极具价值的地方，正确的做法应该是取其精华、弃其糟粕，批判的继承。
二、孩子们的父母知道《***规》的含义吗？
坦诚地说，当下的多数父母并不知道《***规》的内容，更不了解《***规》的含义。这是因为：（1）长期以来，《***规》都是作为一种封建糟粕被排除在学龄儿童的课外阅读范围之外，其重新进入学龄儿童的课外阅读范围之内，也只是最近几年的事。当下的多数父母在其孩童时代，接触到此类读物的机会极少，即使偶有接触，也不会深入的研究学习，所以对《***规》的了解必然极其有限；（2）《***规》重新进入学龄儿童课外阅读范围之内后，尽管很多学校或教育行政部门举办了很多的推广或践行活动，但参与的主力军基本上以学龄儿童为主，家长并没有投身到了解、学习或践行的活动中来。（3）众多家长相当然地认为，《***规》作为蒙学读物，其阅读对象自然是也仅限于学龄儿童，与成人没有太多关系。因此也没有太大的动力阅读和学习；（4）以成年人的身份去诵读蒙学读物，有些家长都过不了自己那道坎——他们会不自觉地认为这是一种自降身份的行为，因此也不愿意进行学习和诵读。这四个原因必然导致孩子的父母对《***规》及其含义都知之甚少，多数家长只知其名，而不知其实。
三、每一位家长都应该多读读《***规》，为孩子，亦为自己。
当下的很多社会问题，究其实质，都是道德问题。比如，最近在网络上引起热议的话题——某学校很多家长在放学期间堵住校门口要求该学校的教师必须在学校离校后才能离校。这在很多年前并不存在疑问，但现在却成了社会热点，原因何在呢？原因就在于传统道德的滑坡和消亡。实际上，单纯地从通行效率来讲，让少数有现代化交通工具的教师离校后，再让数以千计的学生步行离校，无疑通行效率是最高的，当然学校要留有必要的保证学生有序安全离校的教师或职工；而把拥有现代化交通工具、有家要照顾的教师排在数以千计的学生之后，怎么想都不是个好主意。而且《***规》中也有相关的内容——或饮食、或坐走、长者先、幼者后，为什么会有这样的要求呢？就是希望孩子们通过这样细致入微的规定来学会尊重教师、尊重长辈。生活中，很多人一方面希望孩子们尊重老师，一方面又对教师横加指责、无理要求，极易使学生成为说一套、做一套表里不一的人。“其身正，不令而从；其身不正，虽令而不从。”在社会道德普遍滑坡的大背景下，每一位家长不妨先独善其身，要独善其身不妨先从认真学习领会《***规》精神和要求先从，以身示范，为孩子，亦为自己。
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