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立足着眼类似的词语？
答：实事求是。
详细解释：
发音：
shí shì qiú shì
释义：
实事：客观事物；求：研究。是：事物内部的规律性。指客观存在的一切事物。
出处：
东汉·班固《汉书·河间献王刘德传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”
例句：
马克思主义讲求实事求是。
答题：
立足着眼类似的词语有：
放眼世界，展望未来，勇于创新，勇于挑战，勇攀高峰，埋头苦干，满怀信心，信心百倍，开创未来，奋勇争先，勇往直前，艰苦卓绝，走向世界，勤劳致富，坚定不移，兢兢业业，开路先锋，勤勤恳恳，与时俱进，坚定信念，共同进步，共同发展等。
张居正是否如同海瑞评价的那样，工于谋国、拙于谋身？
其实客观来说，海瑞先生对张居正的这个评价是积极客观、合理的。从治国上来说，张居镇是明朝最杰出的政治家，没有之一。
张居正的一系列改革措施，例如一条鞭法都极其正确的打击到了当时的贪官污吏，在缴税时，从根本上杜绝了贪官污吏***的可能。虽然存在一定的疏漏，但是对于当时来说，这是一条极其正确的税法。
其次是张居正改革中的考成法，如果说我们现在的人没有被考成法整过的，那是不存在的。所谓考成法，就是当时的官员考勤制度规定了官员必须什么时候上班下班，以及书院童生的上下课时间。这项规定从根本上解除了明朝官员上班时的拥散，增加了明朝的行政效率。
但是在生活作风上，张居正做的就比较愚蠢。张居正立志要将万历皇帝培养成为堪比尧舜，唐宗宋祖那样的伟人。但是因为张居震在朝廷已无敌手，可以说他就是当时的皇帝可以为所欲为。所以他对万历秉承着严于律人，宽于律己的态度，所有政治事务都被张居正处理完了，所以有一次闲得无聊的并打了一个小太监，然后这件事被张居正知道后，严厉的斥责了他。要知道人家万历可是黄帝，又不是你儿子，你凭什么这么斥责他。
在当时万历皇帝的眼中，张居正老师是一个极其可怕的存在。但同时也在斥责的同时，他以为张居正老师是一个极其正直的人。后来张居正死后，万历发现张居正老师的生活其实无比糜烂，抛去家产不说，就说张居正那顶堪比宫殿的轿子。要知道万历皇帝就是想买新衣服都要被张居正老师训斥一顿，然而张居正却如此奢靡。
这样的落差就造成了万历皇帝心里的极其不平衡，虽然在张居正当政时期，张居正改革的措施以及朝廷中都是张居正的人，没人敢对张居正说什么，张居正可谓会当凌绝顶。可是当张居正死后，由于其人品问题，万历皇帝对其颁布的政令以及家属进行了一系列打击，造成了张居正死后身败名裂的恶果。
所以说，海瑞评价张居正是很正确的。
海瑞对张居正的评价是正确的只是没有细评，张居正给自已的目标定位太高而做为一个官员在没当权者的全力支持下，那是很难完成那么高的目标要求的，你想，一个全力以赴为以定目标而奋斗的人，他是根本没心思也无***去关顾自身利益的
错，张居正这样的牛人，他信奉的信条是“内抱不群，外欲混迹”，像他这样的人，什么样污名都敢承担，他可以跟太监同流合污，可以***受贿，也可以行贿，他也知道他的结局是什么样子，但他义无反顾的选择变法，这才是他的伟大之处。
一般的自诩清流的文官，很重视清名的，比如海瑞，这些人终究成不了大事，太重名利，不能藏污纳垢，而张居正呢，知道自己的理想，知道如果不同流合污，是无法成为***，自己的抱负无法实现的
对于结局，他肯定是知道的，变法之人就没有好下场的，因为你是以一己之力对抗天下人，下场怎么样可想而知。
一个身处高位的的内阁首辅，不出意外的话，做到退休，可以安享晚年，子孙后代享其福荫，不失为一代名相，
而他呢？明知变***失败，明知自己会身败名裂，甚至身死族灭，为了大明的命运，依旧选择变法，
愿为五陵轻薄儿，生在贞观***时。
斗鸡走犬过一生，天地安危两不知。
不可能也不应该给予同等价位，用历史观点看。张居正明中晚期力挽明朝廷，他宰相后期大讲排场挥霍，权势问鼎江山和海瑞同期人并没有起用海瑞。海瑞虽是个清官，但海瑞又是个很奇特的人，同是清官但又不能和于成龙、于谦等相比。
胡适为何认为京剧和律诗都是下流的？
胡适作为一代***经常有奇葩的举动及想法。曰京剧与律诗为下流即是其一。就当时社会环境来讲，从事戏剧工作属于三教九流之类，上不得大雅之堂的。不象现在，文艺工作高大上，又体面又地位又钱财，一众帅哥靓妹趋之若骛，每年中国戏剧学院.北京电影学院排队报考的队伍何其壮观，真可谓中华一景啊！连陈道明都自豪地宣称:我就是一戏子。放在胡适年代，那是不可想像的。
至于讽律诗为下流，虽说法过于偏急，但其本意是开诗词改革之风，就诗体语言.形式.风格展开白话诗尝试，岂料他的第一本白话诗集《尝试集》一面世，却遭猛烈攻击，只有鲁迅等少数人支持他。无庸质疑，胡适确是首先向旧诗开炮，开新诗之先河，应该得到肯定。连毛主席也说自己虽写格律诗，但并不提倡青年人学这个(大意)。其实，正是胡适这"诗界革命"的举动，才开始了一个伟大的"新诗纪元"。
对胡适的新诗及观点，历来评议甚多，褒贬都有，莫衷一是。我到认为，胡适为辟新诗，展示了其老顽童的心态，令人捧腹。例如，在一会议上，时任《东南日报》社长的胡健中向胡适正尔八经的赋诗一首:"溽暑匡庐盛会开，八方名士溯江来。吾家博士真豪健，慷慨陈辞又一回"。颇具潮讽之意。胡适呢，却嘻皮笑脸地回应道:"那有猫儿不叫春，那有蟬儿不鸣夏，那有哈蟆不夜鸣，那有先生不说话"。一幅调皮的老顽童形象跃然纸上。
胡适虽为***，却童心未泯，其诗恰似孩童之言，充满童趣。不信请看:"两个黄蝴蝶，双双飞上天，不知为什么，一个忽飞还。盛夏哪一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单"。又如:"我从山上来，带得占花草。种在小园中，希望花开好。一日望三回，望到花过时，急坏看花人，苞也无一个。眼见秋天到，移花供在家，明年春风回，颁汝满盆花"！看似幼稚，平铺直叙，诗意不浓，我觉忒好玩也。
我赞成胡适先生新诗主张。在当前百花齐放年代，格律诗，自由诗，现代诗，顺口溜并存，各行其道，互不排斥。对那种唯律诗平仄是命而视其它旁门左道者不以为然。学学胡适先生，大度些，你讲究格律，人家自由发挥，都不错，都能开辟一片新天地不好吗？最后我以仿七律的自由诗收尾:"古稀花甲玩微信，翁妪飘歌似明星。壮士暮年老顽童，闲吟诗赋显才情。倩姿直逼当年秀，江城聚会影集精。帧帖满天凭空跃，真相邂逅照妖镜"。
彼时胡适的弱项在国学，而强项在西学，为抬身价，攻击国学，抬高洋捞。此后，他读了几本国书，还要写中国哲学的书，便不再如是讲了。以此可知胡适学品，所以，休谈胡适，免彰糊涂。
胡适的观点在当时的历史条件和环境下所起的作用我们不去评说，因为我们不是那段历史的见证人，让历史去评说。这样，对他、对今人都是公平合理的。我认为，作为影响了中国几千年的古诗词不能一概否定。能不能表达胸意、容不容得下大志就看你的才能了，毛泽东诗词就是最好的证明。他能在这小小的诗词天地里表现得如此出色，用这小小方寸之地，也能干出惊天动地的大事，你能否定中华诗词的功能和作用吗？
1、古为今用，洋为中用，吸其精华，剔除糟粕这应该成为我们对待古诗词的基本态度和原则。几千年的中国文明史，古诗词起到了很大的作用，这种文化氛围用其他方式是代替不了，因为古诗词是一种大众化文化精品，虽然可以被少数人所垄断；也能被帝王将相所利用，但也为中国人所认同。到今天，还是有很多人喜欢中华古诗词。可以说她是中国人的最爱。《中国诗词大会》成为大多数中国人的必看节目就是说明。
2、在知识爆炸的年代，手机式快餐文化成为一种时尚。从大人到小孩大家都有手机，这样人们接受知识的方式发生了变化，人们越来越远离大本本，这不得不让人有些担心。怎样提高中国人的文化品位，古诗词给了我们启示。在今天，我们越来越觉得必须要用文化精品打造自己，不能被快餐式文化的风潮所影响。对于各行各业的文化都要有相应的精品产出，这样才能满足时代的要求，满足人们不断产生的文化需求。这就要求我们时代的大家要出符合时代需求的精品，就像写古诗词那样，精益求精。在这场文化争夺战中，文化精品不能让位于浮燥的快餐文化。
胡适作为民国的反文化，反传统，反中医，反汉字的急先锋，是否定中华文化的罪魁祸首，又是美国共济会成员，他的一生没有一点是爱祖国，爱文化的 ，他的老师杜威告诉他怀疑一切。这样胡适回来后，就没干过好事。
他是汉奸，卖国贼，胡适不把中国搞坏了誓不罢休的走狗式的心态，忘记自己姓什么？
这个人是地地道道的***黑手，中国人已经觉悟了，否定，批判，枪毙都可以。防止胡适之流跟着起风，让反中华民族文化的人滚出中国。
《诗经》中的爱情观是否违背的复礼思想？
男欢女悦，这是人之天性，是谁也阻挡不了的。孔子是圣人，不会违背自然规律的。何况《诗经》305篇，都是经孔子之手编录审定的。其中的爱情诗篇，是人们真情的流露，内容是健康的，不牵扯到淫邪，也不能把人们带到淫邪的路上去。后世把爱情篇章视作为不屑，是宋时以朱熹为首的理教兴起，给女性活动规范层层加码禁锢，使女子无才便是德，更别说女子识文弄墨，吟风弄月了。女子若有爱情篇章，更是视为有失妇德，为***之流。
理教虽打着儒教的旗号，但大大偏离了儒教思想。孔子注重[_a***_]，理教发展到明朝，又开始提倡绝人欲。所以，理教比起儒教来，有着矫枉过正之嫌。何况儒家思想并无枉需矫正。
所以，《诗经》中爱情诗篇，没有违背孔子的礼教思想，可能违背了朱熹的理教思想
《诗》云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚。”笑容满面，眼似秋波。清水出芙蓉，天然去雕饰。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。以自然为美，提升爱美之心，进而爱天下万物。爱是内容，礼是形式。内容与形式，理性与现实，真与善的统一就是美。而美是要通过一定的形式表现出来，这个形式就是礼。
首先《诗经》中的诗都是孔子选的。孔子一言以蔽之：思无邪。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
孔子的复礼是为仁。而男女两人相敬相爱是仁字之范式。
所以纯真的男欢女爱是不违背孔子的复礼思想的。更是孔子复礼思想的体现。
礼是相互尊重的一种体现。
看见美女心动了，克制自己，使自已恢复对美女应有的尊重，便是仁爱的体现。这是克己复礼最底端本质的解释。
复礼的本质是成就自己的仁爱。
那么任何对仁爱的传播，都是对礼的赞歌。孔子集《诗经》也就是在宣扬自己的观念。所以《诗经》有一个重要的内容就是颂。真诚赞美是礼的基本形式。
周朝建立了“家天下”礼乐封建等级制度。分封诸侯国，建立礼乐等级制度。但经过发展了几百年，支持这种等级制度的基础已经动摇，各诸侯国发展不平衡，自由思想迸发，一些诸侯国不断僭越称霸，以至于礼崩乐坏。
孔子在礼崩乐坏之后要推行愎复他的过时的等级礼仪制度，就必须从影响世人的经典文献着手，所以他重新编纂五经，根据“克己复礼”的需要和自己的喜好删定文献。而影响广泛的《诗经》当然是避免不了的了。
《诗经》是周朝时朝廷***诗官到民间及各诸候国***集的诗歌和祭祀诗乐和宫廷演奏歌乐的文字汇编集。里面的各国风更是精彩反映了各地诗歌的特点。
“男女授受不亲”，任何亲昵在孔孟那里都是淫邪，所以孔子把诗歌分等级，把祭祀用的“颂”和宫廷诗乐“雅”排在高位，而且有人建议把祭品用“俑”替代，孔子就开骂“始作俑者”。而民间爱情的声音则被污蔑为“郑卫之风”，“郑卫之声”。
所以孔子编纂《诗经》之时就删，删，删，直到删无可删，因为各地国风之中多是爱情和自由歌声，要再删就删完为零了，所以还得保留一些。并要求读者“思无邪”。
而孔子对于爱情和女人的态度，我们可以从他的主张中找。
“发乎情，止乎礼！”在等级礼仪面前，什么都是枉然。
“吾未见好德如好色者也。”在孔子眼中，情之一事，除了好色，什么都没有了。
到此，以上就是小编对于讽刺矫枉过正的诗词名句的问题就介绍到这了，希望介绍关于讽刺矫枉过正的诗词名句的4点解答对大家有用。
