大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于谭嗣同的爱国诗词的问题，于是小编就整理了4个相关介绍谭嗣同的爱国诗词的解答，让我们一起看看吧。
谭嗣同最著名的文章？
谭嗣同是中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。1898年，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁。
谭嗣同（1865—1898），中国近代启蒙思想家、维新运动中的激进派、诗人。字复生，号壮飞，又号华相众生，浏阳（今湖南浏阳）人。出身于官僚地主家庭，少年时即胸怀大志，能文章，善剑术。他的诗气势雄浑，感情真挚，富于爱国精神。词作不多，饶有英雄气概。有著作《谭嗣同全集》、《莽苍苍斋诗》等。
《狱中题壁》
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
《狱中题壁》是一首视死如归、慷慨悲壮的就义诗，是诗人于清德宗光绪二十四年（1898）八月因戊戌变法失败而被捕后在狱中墙壁上题写的一首气壮山河的绝笔诗。诗文如下：
《狱中题壁》
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
诗中通过描写张俭和杜根这两个历史人物受迫害而人们却暗中保护他们的故事和诗人自己为维新变法以身殉难、甘愿牺牲的情景，表现了维新变法的正义性和深得人民的支持与同情以及诗人以死赴难、壮烈献身的大无畏英雄气概。这首诗运用历史典故，并以昆仑山作比喻，感情饱满，笔力千钧，读起来感人至深。
这首诗中“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句流传最广，自：依然，当然。横刀：手中握着宝刀。指坚持维新变法的主张。向天笑：仰天大笑。这里表示一种视死如归的气概。去：出奔，出走。这里指康有为、梁启超出走。留：留下。指诗人自己留下。肝胆：比喻赤诚的心。昆仑：昆仑山。这里比喻去留两者都是顶天立地的人物。这两句大意是：我依然手中握着宝刀仰天大笑，出走还是留下，赤诚之心像两座昆仑山顶天立地。
【有感一章】 谭嗣同？
有感一章 世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州？ 《有感一章》可以说是谭嗣同缘事感发，与万民同悲的一首小诗，在这一七绝中，充分地流露了谭嗣同热爱人民的博大胸怀，也充分地表现出中国万代爱国文人所特有的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。谭嗣同是爱国者还是卖国者，他的主要思想是什么？
卖国？为什么会这么问呢？
慈禧发动***后，下令捉拿维新派，康有为、***之辈都逃之夭夭，谭嗣同却说“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”最终英勇捐躯！
谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。
谭嗣同所学甚多，有经学、理学、佛学、诸子学和西学，他写的《仁学》汇集了儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。
谭嗣同在临终前写下了“去留肝胆两昆仑”的诗句，“两昆仑”究竟说的是谁？有何为证？
李敖在其小说《北京法源寺》中借书中人物之口（蔡锷与***）谈到了这个问题，谭嗣同写“两昆仑”的动机是复杂的，但是不论是哪种解释基本都是“程婴救孤”的含义，程婴（生者）、公孙杵臼（赴死之人）不论是去是留，都是有价值的，两昆仑就是指这样堂堂正正、肝胆相照的中国人。
而李敖最后还得出了一个结论，即谭嗣同不是为改良而死的，他本可以逃生但是却没有，谭嗣同是为革命而死的，他就是要用一死证明改良行不通。
而关于两昆仑的具体解释，李敖借蔡锷与***的讨论举出了几种。一是“两昆仑”指谭嗣同自己与***。在谭嗣同慷慨赴义之前，根据李敖的考证，他与***有接触。而且后来这首诗就是***刊布的，因为在戊戌变法失败之后***与康有为等人选择了“走”，而谭嗣同却以“革命没有不流血”为由而选择了“留”，所以“去留肝胆两昆仑中”的“去留”对应***与谭嗣同，“两昆仑”就是指他们二人。
第二种说法，“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人——胡理臣和罗升。谭嗣同在他的《石菊影庐笔识》中有这样的一段话：
友人邹沉帆撰西征纪程，谓希玛纳雅山即昆仑，精确可信。希玛纳雅山在印度北，唐人呼印度人为昆仑奴，亦一证也。
所以这两个人很可能是谭嗣同的两个仆人，他们一个赶回湖北向谭嗣同的父亲报信，另一个留在了北京为谭嗣同料理善后之事。这种说法主要把目光聚焦在了谭嗣同的家庭上，因为他赴死之前确实为家人写了几封信。谭嗣同与他父亲的关心也是非常深厚的，他曾因为自己的行为而伪造了一些与父亲断绝关系的家书，这些为其父开脱的做法，使得他的父亲受到清***的株连。所以也有一种说法，“去留肝胆两昆仑”指谭嗣同与父亲谭继洵。
第三种说法，“两昆仑”指谭嗣同与侠客“大刀王五”。谭嗣同的应该有一部分侠义的原因在其中，也有种说法“两昆仑”指的是大刀王五与胡七。因为王五与胡七是昆仑派的剑侠，二人与谭嗣同关系应该很好。而像唐朝的***《昆仑奴传》中的“摩勒”，宋《太平广记》中的昆仑奴摩诃都是侠义的代表。按这个思路推理下去，两昆仑应该指“大刀王五”与谭嗣同，他们二人曾有为了戊戌变法密谋救光绪的行动。谭嗣同赴死之时王五曾经多次密谋救他，而谭嗣同死之后，王五也继承了谭嗣同的遗志甚至为他复仇。而李敖借书中***之口也认为这种解释比较妥帖。
到此，以上就是小编对于谭嗣同的爱国诗词的问题就介绍到这了，希望介绍关于谭嗣同的爱国诗词的4点解答对大家有用。
