大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于讽刺异族唐诗的诗词有哪些的问题，于是小编就整理了2个相关介绍讽刺异族唐诗的诗词有哪些的解答，让我们一起看看吧。
从元清两个朝代的儒家士大夫甘愿当政治附庸，为异族的奴役统治效劳，说明了什么？
只有甘愿当政治附庸，为异族的奴役统治效劳，儒家才能获得统治阶级的认可，配合皇权愚弄奴役人民，才有机会趴在劳动人民身上吸血。
儒家易出叛徒汉奸是有历史渊源的。儒家的祖师爷孔子本身就不以气节为重，谁给官就投靠谁。
“伟大”的孔圣人的后代族裔，每当外族侵略者大规模入侵并奴役华夏民族的时候，没有一个“圣门后裔”、“孔家血脉”站起来组织百姓起“义兵”之类抵抗外族入侵。相反，他们总是迅速逃跑、或者带头向外族侵略者投降、屈服。他们总是屁颠屁颠的请求外族侵略者去册封延续他们的“衍圣公”的封号。为了能够得到外族侵略者建立起来的“朝廷”的膺赏，孔孽永远是一副奴颜媚骨的贱样。
辫子军的头头张勋在1917年夏季7月短暂的复辟了满清12天（后来被段祺瑞的讨逆军打跑，复辟失败），“民国六年”在那12天里又短暂的成了“大清宣统九年”，孔丘七十六代孙孔令贻又拍电报，电文说“恭承明诏，日月重光，毅力诛猷，普天同庆”，“敬贺大喜”、“不胜欣喜若狂之真情”。真是无耻***到了极点，真是背叛民族效忠异族侵略者到了极点！当这帮子异族***魔王们的末代后裔都已经快要走到穷途末路的时候，这些所谓的“圣人后裔”们还在这里捧着蛮夷异族侵略者***屠夫魔王们的臭脚不放手，奴才性格和奴才品德竟然能够***到了这般地步，世间竟能有如此***！
儒学就是汉奸家学。
经过元灭宋的过程及其之后的统治。明清时，士大夫的思想已经有所改变。只要还让他们当官，只要保住他们的利益，投降也不是不可以的。
儒家？已经成为他们当官的工具。元朝和清朝刚刚***中原王朝时，就利用这个，诱使一些官员投降，清朝坐稳江山后，出的一本《贰臣转》讽刺明朝投降官员，那人数和等级……
【至于心理问题？没有一句“天命所归、顺应天命”不能解决的。】
宋朝、明朝灭亡的过程，很大程度上，就是一些知识分子投降的缘故。
儒学本身就是寄生于权力的，否则它就没有存在的道理和存在的可能了。宗教和儒学的最大的区别在于，一个是有仪式的，一个是基本没有仪式，如果有也就是下跪了。在一个区别就是，宗教是人们因为一种对公平的需要，而***想出来的一个“客观”。儒学是从一开始就本着服务于权力的。二者一个是质疑权力的，一个是忠心的服务于权力，所以二者都是和权力相伴相生的，而不在于谁掌握了权力，只是宗教掌握了权力，就失去了对权力的质疑，宗教就被权力利用了，自己也就因此***了。而儒学一直就是权力的政治营养，教育着人们听话和服从的道理，这样的道理又是无可质疑的，所以任何掌握了权力的人，都是推崇儒学，包括日本统治的满洲***。
为什么豆瓣上有些人恶评《赛德克巴莱》？
电影是电影，真相是真相。我觉得对电影的恶评谈不上，主要是扒那段历史，和对那段历史的认识。
《赛德克·巴莱》那么大场面，对应的是台湾历史上的雾社***。但事实上，根据日方的雾社***战报显示：陆军亡22人，伤25人；警察亡6人，伤4人，跟电影看上去的出入有点大。
当然，电影说的是赛德克勇士的成长史，其间夹杂着各种复杂的族群冲突。
当时的台湾原住民，各个族群之间积怨很深。主角，勇士莫那鲁道，解决问题的最直接手段，就是砍头，在电影里叫出草。
出草，在人类学上有个名词 ，叫MG***A，说的是原住民从树林和草丛出突然跳出来，砍下别人的脑袋。在台湾原著民泰雅族的信仰里，是用出草的结果来判定对错了，砍不了别人，那就服呗。
当然，出草这样的事，事先是要经过慎重思考和周密***的。一言不合就拔刀，不是血性，而是鲁莽和教化未开。也就是说，出草在后世更像是一个仪式，不是轻易***取的行动。日本占据台湾后，高压统治，原住民也不得不收敛。出草这个举动就更少了。
这个时候的莫那鲁道已经「成熟」，学会隐忍，他的***，是联合各个部族，对日本人出草，通过这个仪式，洗刷被占的耻辱。所以说，电影不是要讲一个血腥的故事，而是想要承载一部自觉的反抗史。当然，他们是反抗日本，其实也反抗一切异族统治。
如果说出草更偏重为一种仪式，那电影里残杀日本的平民就是蒙昧的表现了。电影里有个巴万，觉得日本老师偏心，所以要杀老师。对妇女和小孩，他要赶尽杀绝。这些，都不是反抗所能承载的了。
导演高明的地方，就是认识到这种人性的恶。
电影没有刻画日本人有多残暴。有个桥段是，小岛源治因为妻子在被杀，就利用原住民间的仇恨来复仇。面对仇恨，原著人和日本人其实没有区别。
到此，以上就是小编对于讽刺异族唐诗的诗词有哪些的问题就介绍到这了，希望介绍关于讽刺异族唐诗的诗词有哪些的2点解答对大家有用。
