大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于晋朝爱国诗词的问题，于是小编就整理了2个相关介绍晋朝爱国诗词的解答，让我们一起看看吧。
刘琨是一位爱国诗人，他留存下来的几首诗全部作于什么时期？
刘琨（271年—318年6月22日），字越石，中山魏昌（今河北无极县）人，晋朝政治家、文学家、音乐家和军事家。刘琨善文学，通音律，其诗多描写边塞生活。《隋书·经籍志》有《刘琨集》9卷，又有《别集》12卷。明人张溥辑为《刘中山集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
如何理解严复说的“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”这句话？
这里一直都是无名之地。
王朝更替，江山易主，分分合合。
普天之下，莫非王土，江山社稷，有主无名。
率土之滨，莫非王臣，世受王恩，死生系之。
黎民百姓，生而为英，宛如蝼蚁，随波逐流。
芸芸众生，死而为灵，暂聚之形，一堆荒冢。
天地不仁，以万物为刍狗！
很难区分之家天下和政党天下的不同，国要有体制，便於管理，(统治)，社会要有规范，才有秩序，人要有规距，才能行走社会，人际交流。世界也该有共识才能和平共処。如果***都能治天下，家家成了国之主宰，那该是什么样的国，什么样的社会，无法想象。所以还是郡县制还可以有序地行政，不然就人民公社吧。
简而言之，按照历史学家赵俪生教授的观点，“秦始皇统一中国不是封建社会的建立，而是奴隶社会的倒退。”按照赵俪生教授的学生，秦晖教授的观点，“中国的社会从秦始皇开始，就是一个尴尬的社会。”本人以为，赵教授和秦教授的上述历史观点就是沿续了大学问家严复的历史观点。
五十年代初期有两个历史学家持这个观点，一个被迫改变了初衷，还有一个，就是赵俪生教授则是宁可被定为右派，被从清华大学撵回母校山东大学也不改观点，直至八十年代才得以重返清华执教。“中国的社会从秦始皇开始就是一个尴尬的社会”一句话里，有多少学问可做？岂不比在每一个朝代的前面都加一个“大”字，比把近乎每一个朝都说成是“王朝”，又从近乎每一个朝代里都拔出几个“圣君”，“明主”而歌之颂之；从而回避黑格尔所说的“他们每过二、三百年就发生一场大的***，但***之后仍然还是原来的社会制度。”的旁观者清的评论更有利于理解李世民用“以史为鉴可以知兴替”的朴素的语言所表达的深刻的含义？
“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”……一语道出了中国古代政治***化即“家国一体”、“家国同构”的特质。
中国古代政治***化，***政治化源远流长，先秦萌发、初步形成，秦汉成熟定型，正式形成，隋唐发展，宋至明清深化……乃至于近代以来其痕迹、影响犹在……
先秦时期，禹的儿子启以王位世袭制取代了禅让制，王位传子不传贤，“家天下”取代了“公天下”……
西周时期，宗法制、分封制、礼乐制度盛行，尤其是宗法制和分封制，互为表里，相辅相成。从而，嫡长子继承制，封邦建国，构成了天子—诸侯—卿大夫—士的层层受封、等级森严的等级序列，血缘关系与政治关系相结合，形成了以周天子为天下共主(名义）的地方分治，因而以宗法分封制为核心的“家国同构”体系初步萌发和形成。
秦汉时期，是我国第一个封建“大一统”时期，君主专制中央集权制度和儒学独尊，又使“忠孝一体”为核心的“家国同构”体系成熟定型，正式形成。
秦灭六国，统一全国，确立皇帝制，三公九卿制，地方废分封行郡县，确立起君主专制中央集权制度，奠定了我国二千多年政治制度的基本格局，历代沿用，影响深远。
秦朝是我国第一个多民族、统一的中央集权的封建王朝……皇帝独尊、皇位世袭、皇权至上，中央到地方的官吏都由皇帝直接任命(中央行政任免)，形成中央对地方垂直、直接的有效管理，地方绝对服从中央……(“化家为国”……血缘宗法仍起作用……）
汉武帝时期，大儒董仲舒融合道家、法家、阴阳五行学说等形成了新儒学。“儒学独尊”，儒学教育从上到下，儒学五经，三纲五常，奉为经典。……
因此，秦汉时期，是政治***化、***政治化的成熟定型期，以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国同构”体系正式形成。
近代启蒙思想家严复说的“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”……一语道破了，中国古代政治***化的特质是以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国一体”“家国同构”。
更深层的是:当时的中国虽然已经步入了近代历史时期，但是虚弱的中国还远远没有成为真正近代化的国家！这是其对中国远落后于欧美国家现实的感叹和痛惜，体现了严复深深的爱国情怀！
以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国一体”“家国同构”是我国古代政治的一大特色，对我国古代政治和社会发展具有双重作用。
到此，以上就是小编对于晋朝爱国诗词的问题就介绍到这了，希望介绍关于晋朝爱国诗词的2点解答对大家有用。
