大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于藏汉民族的友谊诗词的问题，于是小编就整理了4个相关介绍藏汉民族的友谊诗词的解答，让我们一起看看吧。
汉藏友谊的诗句？
一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒，唐岑参:《凉州馆中与诸判官夜集》
弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。
凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。
琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。
河西幕中多故人，故人别来三五春。
5 一半胡风似汉家反映的是什么现象？
1、“一半胡风似汉家”反映的是民族融合的现象。
2、原句是“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”是唐人陈陶写的《陇西行》，赞扬的是汉***民兄弟情谊的奠基者——文成公主。 文成公主和松赞干布结婚的故事，以及推进藏族文化的功绩，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉***间广泛传播。文成公主在喇嘛教中被认作为绿度母的化身(度母在藏语中称卓玛，是藏族佛教传说中观音的化身)，受到极大崇敬。公主至680年去世，在吐蕃生活了近40年，对汉藏两族的团结以及经济、文化交流起了重大的作用。 所以诗句大意是说少数民族（胡是以前中原人对外族的称呼）的风俗变得与中原地区很相似（唐朝因为很强盛，认为自己能与汉朝相比，因此唐人喜欢将自己称为“汉家”，称皇帝为“汉皇”等等）。这句诗充分体现了文成公主和亲之后，吐蕃（就是***）与中原地区的融合，民族间的文化的交流与融合。
《一半胡风似汉家反映》是胡风在1955年发表的一篇文章，主要反映了当时中国文学界的现象。胡风通过这篇文章表达了他对于文学界的不满和批评，认为文学界存在着一种“一半胡风似汉家”的现象，即一些作家在表面上追求新潮、新思潮，但实际上仍然受到传统文化的束缚，缺乏真正的创新和突破。这种现象反映了当时中国文学界在思想解放和文化创新方面的困境，也揭示了文学界在政治和意识形态的压力下所面临的挑战。
诗句中的蕃胡,指的是什么？
答：“蕃”是我国古代对外族或异国人的泛称；“胡”是中国古代对北方和西方各族的称呼。
（2）上引诗句反映出怎样的社会情况？
答：唐代周边少数民族向汉族学习农业耕作技术，种植谷物，同时少数名族的音乐、饮食、服装、骑马等也在唐代广为流传，各民族相互影响、不断交融，共同发展。
吐蕃。
吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的***，自松赞干布至朗达玛传位九代，延续两百多年。
吐蕃王朝是中国***历史上第一个有明确史料记载的***，松赞干布被认为是实际立国者。青藏高原各部在吐蕃王朝的统一下凝聚成强大势力，逐渐走出封闭的内陆高原，使得古代藏族社会第一次出现勃勃生机。
蕃”，吐蕃——是由古代藏族在青藏高原建立的***，主要指中国西部少数民族；“胡”胡本是匈奴的自称，指的是中国北部少数民族。
唐代与吐蕃的两次和亲联姻，分别以文成公主和金城公主嫁入藏地。她们不仅是汉***民心中的和平使者，还为双方民族带来亲密友好的交往，文化交流融合等方面好处。《全唐诗》中存有少量记载两位公主的诗
中国古代什么人爱树美谈？
楚霸王与桂树
楚霸王自幼爱树。相传有一次，他在一个村庄里看到一个老人持斧要砍桂树。楚霸王忙问缘由，老人说：“我家院子四四方方像‘口’字。这棵树长在院中，就成了‘困’字，不是很不吉利吗？”楚霸王听后，灵机一动回答说：“照你这么说，院中倒树留人，便成‘囚’字，如此更不吉利。”老人觉得楚霸王言之有理，于是放弃了砍树的念头。
诸葛亮与桑树
为建立蜀国立下汗马功劳的诸葛亮，在病危时给后主刘禅的遗书上写道：“臣家有桑八百株，子孙衣食，自可足用。”他把自己栽种的八百株桑树作为子女生活费的来源，为子女生活作长久安排。一代名相，两袖清风，死后留给子孙的唯有自己栽种的桑树，令人不胜感慨。
董奉与杏林
三国时东吴名医董奉医术高明，乐善好施。董奉隐居庐山期间，为贫苦百姓看病，从来不取分文，只要求病人病愈后按病情轻重，在他住所前后种杏树，重病者栽五株，轻病者栽一株。几年光阴，他的房前屋后竟有十万余株杏树。每当杏熟，董奉用来换谷米救济贫民，人们称这片杏林为“董仙杏林”，后人遂以“誉满杏林”称颂医家。
思乡植柳
唐代文成公主远嫁***松赞干布，特地从长安带去柳树苗种，植于***大朝寺周围，以表达对柳树成阴的故乡的思念。因此，这些树被称为“唐柳”或“公主柳”，现在已成为藏汉友好交往的历史见证。
白居易与花木
唐代诗人白居易爱树如宝。他被贬任忠州刺史，年年都种植花木，并赋诗咏道：“持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃李梅。”他在《春葺新居》诗中又说：“江州司马日，忠州刺史时。栽松满后院，种柳荫前墀。”
到此，以上就是小编对于藏汉民族的友谊诗词的问题就介绍到这了，希望介绍关于藏汉民族的友谊诗词的4点解答对大家有用。
