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学生练习书法，印刷体适合吗？有什么利弊？
感谢邀请。
学生练习书法，印刷体不可以。
原因很简单，书法练习中有很多人对“馆阁体”和像印刷体的都有所诟病，何谈印刷体能促进书法练习。
推荐提问者去读一下教育部《中小学书法教育指导纲要》。
欧阳询《化度寺碑》《九成宫醴泉铭》
褚遂良《雁塔圣教序》《大字阴符经》（传）
颜真卿《多宝塔碑》《颜勤礼碑》
柳公权《玄秘塔碑》《神策军碑》
赵孟頫《三门记》《妙严寺记》
王羲之《兰亭序》（“神龙本”）
学生练习书法本没有固定模式，你完全可以练习自己特别感兴趣的字帖。只是书法老师在教学中是用通用教材。初学阶段也不会因材施教、因人而异，以后逐步可自行选择。
无论硬笔、软笔书法，能被称为所谓“印刷体”的，都是当前最高要求、最高水准的，否则还真得不到这个雅称。学生在开始练字的时候，尽量选择易临易仿的字帖。一般可选择教师队伍中老师的规范字帖，能适应的快容易上手。别一上来就学个难啃的，比如赵贺新、荆宵鹏这类的字先放一放，练过三五年后再说。
所以，我要告诫初学书法的青少年同学们，切勿好高骛远，一步一个脚印，踏踏实实学好书法，写好中国字。要学“印刷体”没有一定功底可真不行。
可以看出一些著名的书法家，已把汉字写到了极致，都是苦练出来的。
印刷体以黑体字(也称等线体)为例，它的笔画单一，每一个笔画没有粗细变化，每一个字外形是方的，结构均称工整。
作为学生入门写字来说，可作一种过渡到艺术书体的书体来练习，特别是学前大班和一年级的学生，才接触到练铅笔字，对字形结构很多学生都写不好，如果从等线体入门，进步较快。
首先，笔法单一，他们很快就会，把主要的精力就放在结构上，由于等线体横绝对是平的，竖都是直的，组合成整体也匀称，规范、整洁、大方。也易于学生快速把握结构。
当学生们在三十课时左右，应该都写得较工整匀称了，这时可以逐步转换教艺术型的字。
艺术型的字笔画有粗细变化，横画有三至五度斜度，点画之间有内在呼应联系。结构外形呈不规则的几何形，在掌握等线体的基础之上再学艺术型的正楷硬笔字，是很有效果的。
写字需要一定的临摹能力，如果让学生结合练习画一些儿童画，临摹能力提升较快，学生也大多感兴趣，练字对他们来说是很枯燥的事，很多学生难以坚持长期学，把美术教学穿插其中有好处。
仇寅先生在1985年的全国硬笔大赛中获特等奖，线条流畅，用笔精到。结构工稳秀丽，出版有多种字帖。下图为仇寅先生硬笔书法作品。
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)
学生练习印刷体不适合，练习带有刻意顿笔、回锋、拖带之类那种描画出来的字体，也是错误的! 只能看不能用，练它有何用?
书法分实用类、艺术类，以字帖为例，毛笔小楷属于实用类型的手写体，而碑碣墓志上的铭文刀刻字属于特殊场合使用的“工艺美术字”。
我想，学生练字的目的是为了日常应用，并不是专门的研究书法，所以，应该学习实用类硬笔字，掌握正确的书写技法，力求写得好、写得快，以应对写作业、答考卷等。实验证明，只有毛笔小楷那样的书法字体才具有这样的功能性，碑帖那种刀刻字不适合平时用。因此说，毛笔小楷字体和毛笔中楷碑文字体是两个书法系统，字体功能性与用途不一样的，各有所长。如图:
▲图为钟绍京毛笔小楷《灵飞经》
▲图为赵孟頫毛笔小楷《太极图说》
▲图为成亲王毛笔小楷《群仙高会赋》
与毛笔小楷相比，碑帖字体比较多样化，尤其是笔法动作、字体结构个性非常突出。如图:
▲图为欧阳询《九成宫碑》
▲图为颜真卿楷书《多宝塔碑》
此外，魏碑(楷书)字体更是千姿百态了。初学者应该根据自己需要正确选择学习哪种。
台北故宫博物院把颜真卿的《祭侄文稿》借给日本，对此你怎么看？
草祭龙行斩寇头
文章虎跃振九州
书成气节今犹在
墨绽民族儆千秋
踞宝岛，战瀛洲
笑傲从容自风流
尺素折人庭前拜
春风两岸数几羞
《祭侄文稿》凝家国血泪于一身，托真卿笔墨书民族气节之长存。化中华之精神，代代砥砺前行。其殊于《兰亭集序》及《清明上河图》此二者作为书法艺术品，用于国际间文化交流，无可厚非。作为民族气节之《祭侄文稿》试问气节如何交流？灵魂怎堪出卖？有此行者，华夏泱泱，当无其立锥之地；勒马迟迟，必应粉身碎骨。
2020年1月16日，台北故宫将馆藏真迹《祭侄文稿》借给了日本东京国立博物馆进行展出，这个消息一经传出就引起了全国上下巨大争议。两岸各地都有群众自发对台北故宫的这一行为进行批判，在群众们看来，台北故宫的这一行为无疑是对日本左倾思想的献媚。
这篇字稿是颜真卿真迹，这篇书法写于公元758年，和其他书法不同，这篇书法并没有体现太多的书法技巧，但是字字可见作者的悲愤难过之情。
在整个中国书法史上像这种处处体现作者情绪的作品少之又少，因此这一次作品一经出世就极具艺术价值，备受世人夸赞。
百姓们不想让这篇流传已久的真迹去日本进行展览，很大一部分原因是台北故宫批准展览的这幅作品乃是真迹，并非仿制品，这篇作品的书法意义、文字意义十分重要，堪称台北故宫镇馆之宝，也可以算得上是我国古代书法文化之瑰宝。
在此之前，这幅作品极少展出，即使是在台北故宫最近一次展出也是在2008年的“晋唐书法展”上。
在古玩界有这样一句话，“纸寿千年”，很显然，这篇文稿早已经到达了寿命上限，每一次展出，每一次运输，每一次更换保存环境对这幅作品来说都是一种伤害。
虽然说各博物馆之间外界展品进行交流的活动十分常见，但是此次展览活动中，东京并没有和台湾交换展品，这次出去只是台北故宫博物馆的单方面行为，并且在外界展览过程中，台北博物馆和日本东京博物馆并没有签订保护协议，这就意味着在台北进行展出时，人们可以随意的对这幅作品进行拍照。
除此以外，人们生气最重要的原因是台北博物馆没有意识到这幅作品背后的历史意义。
唐玄宗天宝十二年，颜真卿遭杨国忠等人排挤出任平原太守，两年后安史之乱爆发，安禄山起兵造反，在装备齐全兵肥马壮的叛军面前，北方郡县纷纷瓦解，眼看叛军马上要攻陷洛阳，直逼长安，整个***王朝的气数危在旦夕。
小心有去无还啊。当年西泠八家印存就是一个例子。
西泠八家印存是篆刻大家丁仁搞的一个章子集，他的祖爷爷是清朝的著名藏书家，号称八千卷楼主人。他自己又是西泠印社的创建人之一。家里有大量的珍贵印章。当时的西泠八家也就是浙派篆刻的章子，他家里极多。
抗战时，日本人冲到他家里，把他家的八千卷楼书给烧了，好在还有五百多方印早藏了起来没有被抢走。
这时候，丁仁就制作了一个拓册，把所有的章子都刻在一个册子上，然后注明这是什么章子，是谁刻的等等。可以说是印章大成之作，上面有六百个印章，写了近万字的介绍。其价值不可估量。
他们家后人也是到了后来才发现这个册子。一经面世，就震惊世人。日本人对这个也相当感兴趣，电视台专门制作了专集片。
到了2008年，家人把这个册子拿到日本去展出，反响很好。可到了2011年，这个册子突然失踪了。谁弄丢的呢？就是日本人，而且不是一般的日本人，是日本的篆刻联盟副会长。此人叫内藤富卿，他跟丁家人借了这个册子说拿去展出。八月份展出结束，到了九月一直没还。后面丁家人在拍卖会上见到内藤富卿，跟他索要，他说好啊，约了一个时间。
可到了那天，人没来，却来了一个电话，说不好意思，你的册子我弄丢了。除此之外，还有借出的两个印章。
怎么丢的呢？据内藤富卿说，他那天把册子收到口袋，然后去上了一个课，中途上了一次厕所，把字袋放到了厕所的架子上，出来时忘拿了，等想起来回去时已经不见了。
于是，这个册子就丢了，警察也找不到，也不知道日本小说里神探多过猪，为什么突然这时候柯南伽利略们都上树了。
内藤富卿表示用其它印刷品补偿，丁家人没接受，又说赔二百万日元，大概相当于十多万人民币。这就是开玩笑了。这种东西都是孤品，世间罕有。
谢谢邀请！试说一下，不一定正确，请大家批评指正:这个问题可分两方面说，一、作为中国华夏民族独特的、顶级的国粹艺术———书法，与世界各国（各民族）进行文化艺术交流，既可以增进与各国的友谊与和平，又能大力宣传、广播中国独具特色的文化艺术，是增强我国对外影响力的一件好事，况且日本自古以来都是对中国文化特别崇拜的民族和国家，仅就此方面来说，还是利大于弊的。二、若是台湾地区的上层方面有什么别有用心的政治目的，应另当别论。
繁体字“義”的字源是怎样的？
”義“，现已简化成”义“也，字源是怎样的呢？
这是一个会意字，下半部为我，上半部为羊，“我”是兵器（手持戈），又表示仪仗；“羊”表示祭祀品。本义：正义；我的威仪；合宜的道德、行为或道理；有义德之美。《周易》认为：”理财正辞，禁民为非，曰义。“
（小篆义字）
羊在上，下边是我（手持戈）。上面的羊，有两种解释：一种是形，上边两点左右均分，中间也是左右对称，象征公平之意。
（宋 · 米芾 · 离骚经）
（隋 · 智永 · 真草千字文）
到此，以上就是小编对于智永千字文集字诗词爱国的问题就介绍到这了，希望介绍关于智永千字文集字诗词爱国的3点解答对大家有用。
