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渔家傲秋思古诗词群文阅读？
范仲淹《渔家傲》一词开篇塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
一句极力渲染边塞秋季风景的独异，上片写景，描写的自然是塞下的秋景。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。从视觉听觉等方面表现了边塞地区的萧条寂寥。
这首边塞词既表现将军的英雄气概及征夫的艰苦生活，也暗寓对宋王朝重内轻外政策的不满，爱国***，浓重乡思，兼而有之，构成了将军与征夫思乡却渴望建功立业的复杂而又矛盾的情绪。
《红楼梦》里面的《好了歌》给开出了人间病症，却没有开出药方，那药方是什么呢？
《好了歌》描述了封建末世政治集团、家族成员之间复杂的利益关系。这里面描述的病症都挺多的，之所以没有药房，我觉得有以下两点原因。
在当时，那些病无药可医
甄士隐的《好了歌注》里有一句“乱烘烘你方唱罢我登场”，这种景象是封建统治阶级内部兴衰荣辱的反映。曹雪芹的眼光是毒辣的，他看清了封建社会的本相，于是他就做《好了歌》来为人们指路，这时他发现自己没有能力医治这些病症。封建社会的病不是一个人，一个团体说治就能治的，这需要时机和翻天动地的变革。
心病难医
“金银”、“娇妻”、“儿孙”，这是人在生活中普遍拥有的。大家普遍都在这个圈子里，只有曹雪芹跳了出来，看到了事情的本质。圈子里的我们怎么能看到自己的病呢？
再说了，财富、爱情、亲情这些是人类无法割舍的东西，属于一种心里感受。你有这些就会舒心，没有这些就会难过，别人无法帮你排遣。这些心病需要自己看透，看透了病自然就好了。
结合《好了歌注》看《好了歌》
《好了歌》通俗易懂，可是却蕴含深刻的人生哲理，看似简单，真要创作起来，却是难度登天。高鹗厉害吧！他就模仿曹雪芹类似的诗歌，然而他的诗歌几乎都没给大家留下深刻的印象。
《好了歌注》里说的种种悲欢离合是以《红楼梦》具体情节为依据的。如，开头暗含四大家族的衰亡史。但是也不能句句紧扣，有些话写的是当时普遍的现象。
我是萨沙，我来回答。
药方有了啊，就是出家。
所以甄士隐舍弃俗世的痛苦，出家修道了。
反正当时也算家破人亡，自己七老八十又没有生存能力，干脆将还剩下的家产交给妻子，而且妻子毕竟有自己亲生父亲照顾，甄士隐自己就出家修行了。
《好了歌》是比较消极的人生观念，说的其实是人固有一死，所以生前执着的很多东西都是0。
比如贪名逐利、喜欢娇妻、关心子孙，在《好了歌》里面都是闹剧和无意义的。
不能说《好了歌》完全没有道理，但只是一部分的人生哲学。
因为人既然活在世上，又有妻儿，作为男人还是要承担起自己的责任。
以甄士隐为例，他如果选择不出家，还是有可能救回自己女儿甄英莲的。
因为大家注意，后来甄英莲被拐子拐到门子家里，租房居住。
感谢悟空小秘书的的邀请:
甄士隐家破人亡后，一日在街上闲走散心，遇到了一个跛足道人，口内念着几句言词，这就是《好了歌》。
甄士隐听了跛足道人的《好了歌》后，顿时心中“大彻大悟”，自称要替《好了歌》作注解，便对跛足道人解读了这首歌。
《好了歌》有如封建社会的病症:
好了歌，它把“神仙”与“功名”、“金银”、“姣妻”、“儿孙”对立起来，讽刺了封建统治阶级贪婪自私，到头来还是一场空的现象。
《好了歌》的药方:
我们现代人应该穿越数百年前站在《红楼梦》的角度来看待《好了歌》的注解与意义。
这篇《好了歌》的注解，从客观上形象地勾画出了封建末世统治阶级内部各政治集团、家族及其成员之间为权势利欲的剧烈争夺，以及日趋没落的情况，这是很有意义的。
曹雪芹企图向陷入“迷津”的人们指明出路的时候，却流露出消极的出世思想，抛弃眼前的功名富贵，去信奉宗教，追求超然世外的“神仙”生活，这是不对的。
从古至今，无论你家有多富，官有多大，切记勿贪，要多为人们办好事，多济生活不如你的人们。
官大钱多，也是曹雪芹的这一句话:“为他人作嫁衣裳”。
作者:一片红与红楼梦，欢迎关注我，专业为你解读、写作《红楼梦》中的人与事。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，唯有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
《好了歌》开出的人间病症，无非就是追名逐利，忤逆不孝，同床异梦，薄情寡义。这些病症源自于某些人内心深处无法抑制的欲望。比如贾政为了让贾宝玉取得“功名”，总是恨铁不成钢，有次急火攻心，差点把他活活打死。王熙凤为了谋财手段卑劣，甚至不惜***害命。贾府众成年男主日日“追腥逐臭”，在男女感情上朝三暮四，家中妻妾成群，腐化糜烂。贾赦为了自己奢侈享乐，还精心算计自己的老母。一个贾府就是当时整个上层社会的缩影，里面滋生了很多问题，所以作者要借书中跛足道人之口，编出个好了歌，揭露当时社会礼崩乐坏的颓废之风。
作者没有开出药方，不是他不想开，而是因为他作为纨绔子弟，一介儒生，受当时社会的局限，不可能找到救世之良药。以前的儒家、道家以及法家早就给社会治理开出了大量的药方，如儒家的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。道家的“清心寡欲”，“清净无为”，法家的“任法而治”等。实践证明在当时的社会里就是个“空方”。因为对于腐朽的统治阶级来说，上上下下早已病入膏肓，他们不可能有“刮骨疗毒”的勇气，孔子的儒家教义只是他们麻痹人民的工具，他们自己不可能认真践行。例如“仁爱”俩字，根本不会进入贵族官僚们的法眼，他们内心里只有财利权色等邪恶的欲念。
作者提到的一系列问题来源于当时正在走向没落的社会制度，要想彻底解决，必须铲除滋生这些问题的温床，就是要进行彻底的社会变革。而这一切只有在我们今天的社会主义社会里才有实现的可能，只有依靠社会主义道德和法治，作者的愿望才会成为现实。特别是国家倡导的“社会主义核心价值观”更是解决那些积弊最好的“药方”，它倡导富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善，是构建社会主义新型人际关系和社会秩序的基石。
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