大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于诗经讽刺时政的诗词名句的问题，于是小编就整理了5个相关介绍诗经讽刺时政的诗词名句的解答，让我们一起看看吧。
- 《国风，唐风，绸缪》是表现男女爱情的唱和诗吗？大家怎样理解？
- 有的放矢的俗语？
- 哪条不是新乐府运动所主张的运动？
- 新乐府运动的倡导者是哪两位诗人？
- 《论语》、《道德经》、《易经》、《诗经》等古著是否已被过度解读？
《国风，唐风，绸缪》是表现男女爱情的唱和诗吗？大家怎样理解？
我们先来看看这首诗的原文是怎样的：
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人?子兮子兮，如此良人何?
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅?子兮子兮，如此邂逅何?
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者?子兮子兮，如此粲者何?
良人指夫君，绸缪指缠绵的状态。关于这首诗的内容，历来诸家说法并没有大的出入，都认为它是和男女婚姻有关的诗。但是对于诗所要表达的宗旨却有一些不同的观点。
《国风·唐风·绸缪》是先秦时代晋地汉族民歌，出自中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》。诗经是汉族文学史上最早的第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，据说是由儒家创始人孔子编定，被儒家奉为经典之一，故称《诗经》。是中国韵文的源头，是中国诗史的起点。
《国风·唐风·绸缪》全诗三章，每章六句。这首诗看法古今比较一致，大多承认所写内容是关于婚姻的。因诗中用了戏谑的口吻，曾疑为贺新婚时闹新房唱的歌，今按此解说。每章头两句是起兴， 诗人借洞房花烛夜的欢愉之情，表达出了男女之间非常温馨、甜蜜的情爱。
古人所谓《国风》《唐风》就如陕西调、山西调、河南调等。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·***葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义等。
现在我们来看看这首诗歌的原文：
绸缪
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
此诗的白话文翻译如下：
一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？
下面是我的解析。
绸缪
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何？
【注释】
01、绸缪：缠绕，捆束
02、束薪：古时常以喻婚姻爱情。薪，柴禾。
03、刍(Chu)：喂牲口的草料
《绸缪》这首诗歌，主流的观点确实是男女爱情的唱和，但也应该听到不同的声音。
在方玉润所著的《诗经原始》中，题目之后直接给出了“贺新昏也”的判词，并且认为，这首《绸缪》是《诗经》里诸多歌咏新婚诗作中唯一一首没有太大深意的作品，当此新婚之时，男女回忆初遇场景。
显现的是先秦之民淳朴、自然的生活。
这首诗歌因为年代比较久远，所以解释的版本比较多，这里只选取较为合理的说法。
这首诗歌三章，章六句，有着不同的主体，可以分开来看。
第一章：
这里有几个细节需要注意。
绸缪，是形容状态的词语，意为缠绕，后来就被引申为爱情缠绵的状态。
第一句的含义就是将“薪柴”捆扎起来。
有人考证过，《诗经》中和“薪”有关的描述，几乎都和爱情、婚姻有关。
有的放矢的俗语？
的:靶心。矢:箭。看准靶心射箭。比喻说话、作文、做事目的明确,有针对性。梅兰芳《戏剧界参加辛亥革命的几件事》:“以后,他所编演的剧目,大半是针对时事,～,在当时是很有积极意义的。”
〔出处〕《诗经·小雅·宾之初筵》:“射夫既同,献而发功,发彼有的,以祈尔爵。”
〔近义〕对症下药 言必有中 巧发奇中
〔反义〕无的放矢
〔辨析〕的,不能读de。“有的放矢”偏重在言行目的明确,有针对性;“对症下药”偏重在***取措施有针对性,且多指治病或消除不良现象。
〔俗语〕对着靶子射箭——有的放矢
哪条不是新乐府运动所主张的运动？
新乐府运动，诗歌革新运动，由唐代诗人白居易、元稹、张籍、李绅等所倡导，主张恢复古代的***诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用，强调以自创的新的乐府题目咏写时事，故名***府。
***府的特点有三：
一是用新题。建安以来的作家们歌写时事，多因袭古题，往往内容受限制，且文题不协。白居易以新题写时事，故又名“新题乐府”。
二是写时事。建安后作家有自创新题的，但多无关时事。既用新题，又写时事，始于杜甫。白居易继其传统，以***府专门美刺现实。
三是不以入乐与否为衡量标准。***府诗多未尝“播于乐章歌曲”。从音乐角度看是徒有乐府之名，而在内容上则是直接继承了汉乐府的现实主义精神，是真正的乐府。
***府运动的倡导者是哪两位诗人？
倡导者是白居易和元稹两位诗人。
***府运动，诗歌革新运动，由唐代诗人白居易、元稹、张籍、李绅等所倡导，主张恢复古代的***诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用，强调以自创的新的乐府题目咏写时事，故名。
《论语》、《道德经》、《易经》、《诗经》等古著是否已被过度解读？
肯定存在过度解读的现象，但有些观点确实是千古名言，重点是要“去伪存真，古为今用”。
这种情况，主要是汉字作为表意文字表意的多重性造成的。
第二，汉字从可考证的途径应该最早就是用于占卜的用途，文字应该有一些宗教用途，使人们难以准确表达本意。
第三，当时汉字的载体有限，所以比较简练，文言文的文体比较晦涩，容易存在理解上的差异。
这就是古汉字著作可以解读出不同内涵的根源。
其实按现在观点来观察可以“返璞归真”的。
《论语》从内容来看主要类似于一部古代的儒教大学的理论杂志，它的创作者是教育家孔子及其***。
《道德经》从内容上看很大可能是古代培训帝王及圣人的理论教材，它的创作者是国家院士负责人兼国家图书馆馆长老子。
《诗经》从内容看主要是当时的流行歌曲🎶（风）、民族音乐🎵（雅）和古典音乐🎶（颂）的歌词内容，与曲谱《乐经》（已经失传）配套使用。
《易经》很大可能应该就是占卜***所用的书，当时是证明统治的合法性，因为当时神权是主要通过祭祀占卜来体现的，现在与治国应该关系不大，不然以秦始皇焚书坑儒的个性恐怕难以流传下来，因为在当时就不是一般人看得懂的，所以没有被焚。
到此，以上就是小编对于诗经讽刺时政的诗词名句的问题就介绍到这了，希望介绍关于诗经讽刺时政的诗词名句的5点解答对大家有用。
